الأدب عند المرضى

Monday, 1 March 2010 10:08 حدثت في الماضي في الجمعة يونيو 18 ، 2010 11:42 بقلم سفيان الاثنين ، 1 مارس 2010 10:08

الكتاب : آل Ustadz أبو عباس محمد إحسان ؛ مأخوذة من : asysyariah.com

الله سبحانه تعالى وا لطبيعة حكمته والعدالة فرض مجموعة متنوعة من الاختبارات والتجارب لعباده الذين آمنوا وجه الخصوص ، وجميع البشر بوجه عام.
من بين أشكال الاختبار والمحاكمة هو وجود أنواع مختلفة من الأمراض في هذا العصر ، لأن الناس من العصيان والتمرد ضد الله ورسوله صلى الله عليه سلم وا.

"لقد كان الضرر واضح في البر والبحر والتي تسببها الأعمال أيدي البشر ، ان الله قد يشعر بها جزء من أفعالهم (نتيجة) ، بحيث يعودون (الى الطريق الصحيح)." (سورة الروم : 41)

الإسلام هو الكمال ، وهو ما يتطلب مسلم للحفاظ على إيمانه وضعه بصفته خادما للوا الله سبحانه تعالى.
ومن شأن مسلم ينظرون إليه على أنه مجموعة متنوعة من الأمراض :

1. اختبار ومحاكمة من الله تعالى سبحانه وا.

"ما الذي يجعل الحياة والموت ، وانه قد اختبار لك ، الذين بينكم أفضل الصدقة. وقال عزيز غفور "(سورة الملك : 2).

اضاف "اننا سوف اختبار لك الشر والخير ومحاكمة (في الحقيقة). وعادل لاننا الرجال عاد لك "(سورة الأنبياء : 35).

يقول ابن كثير في تفسيره rahimahullahu عن هذه الآية : "اختبرنا لك ، وأحيانا مع الكوارث المختلفة ، وأحيانا مع مجموعة متنوعة من الملذات. لذلك سوف نرى من هو ممتن ، والذي هو الكفر (ضد صالح وا الله سبحانه تعالى) ، وهو مريض ، والذين يشعرون باليأس (من رحمته).

وعلى حد قول علي بن أبي طلحة بن ، عن ابن عباس راضي 'anhuma :" سنعمل على اختبار لكم مع الشر والخير ، والقصد من ذلك هو ضيق ورحابة الحياة ، مع الصحة والمرض ، والغنى والفقر ، ونظيفة وغير نظيفة ، مع الطاعة و العصيان ، مع توجيه والضلال ، ثم سنقوم ردكم الأفعال ، الأفعال ".

والتجارب والإغراءات يأتون ويذهبون حتى مجيء الموت.

"هل تظنون أنكم لن يدخل الجنة ، ولكن لم تأت إليك (تجارب) وكذلك أولئك الذين خلوا من قبلكم؟" (سورة البقرة : 214)

قال ابن كثير Rahimahullahu : "(الامتحان الذي سيأتي هو) مجموعة متنوعة من المرض ، والمرض ، والحوادث ، والتجارب الأخرى".

إذا كان الأمر كذلك ، فإن موقف لمسلم عندما تواجه التجارب المختلفة وإغراءات تحاول دائما أن يكون ، صادق المريض ، ومكافأة يتوقع من وا الله تعالى سبحانه ، تحتج باستمرار مساعدة وا الله تعالى سبحانه حتى لا الغضب والغضب ضد taqdir تجاوز نفسه ، ولا تقنطوا من رحمة الله.

2. خطيئة.

وكان كل ذنب والأخطاء التي لدينا وعاد دون أي maghfirah (الغفران) من ذنبه أو لآخر ، ثم الذين بيننا الذين نجوا من غضب الله تعالى وا سبحانه؟ وهكذا ، بما في ذلك حكمة وعدالة الله تعالى وا سبحانه أنه جعل مختلف الاختبارات والتجارب والممحاة من أجل خطايانا.

"ألغيت الحسنات تعالى (الخطيئة) السيئات" (هود : 114)

وقال انه روي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة راضي 'anhuma ، من صلى النبي' alaihi وسلم :

واضاف "لا تجاوز التعب مسلم ، والألم والخوف والحزن والأسى والاضطراب ، حتى الشوكة حتى أن عنه ، ولكن الله سوف يمحو خطاياها" (متفق عليه alaih)

قال الشيخ ابن عثيمين الرماد الشيخ ابن عثيمين في شرح Riyadhish rahimahullahu الصالحين (1 / 94) : "اذا انت تكون مصيبة الكتابة كنت لا أعتقد أن الحزن أو الألم الذي يحدث ، العمود الفقري sampaipun منكم ، وسوف يمر من دون معنى. في الواقع إن الله سبحانه تعالى وا استبدال أفضل (مكافأة) ، والقضاء على السبب من ذنوبكم معها. كما تسلط الأشجار أوراقها.

هذا هو نعمة من الله تعالى سبحانه وا. وهكذا ، عندما وقع الحادث والشخص المتضرر :
أ النظر في الأسس الموضوعية ، ونتوقع ذلك ، ثم قال انه سوف الحصول على اثنين من الردود ، الذي يرفع خطيئة والخير إضافية (وقبول المريض من الكوارث).
ب. نسي (وعد الله تعالى وا سبحانه) ، سيتم ضيقة الصدر انه حين التأكد من نية للحصول على الثواب من الله تعالى سبحانه وا.

من هذا الوصف ، وهناك خياران للشخص المصاب : محظوظ للحصول على خطيئة إضافية والفضيلة ، أو خسارة ، لا يحصلون جيدة حتى تكسب غضب وا الله تعالى سبحانه لانه كان غاضبا والصبر على taqdir انها "

3. الصحة هي نعمة من الله تعالى سبحانه وا يتم تجاهله من ذلك بكثير.

وقال alaihi وسلم بن عباس راضي 'إلى النبي صلى anhuma وقال' :

"اثنان من دواعي سروري أن معظم الناس نسيه ، وهي الصحة والفراغ" (رواه البخاري)

كم من الناس يدركون وجود الصحة تفضل ذلك ، بعدما سقط مريضا. حتى المرضى من هذه المأساة أن يكون تحذيرا من أن قيمة له. بعد ذلك كان في غاية الامتنان للسلم وا الله سبحانه تعالى هو. تلك الفئة من المحظوظين.

Syar'i الآداب الأدب عند المرضى

من بين الأدلة على كمال الإسلام ، وصلى النبي 'alaihi WA - سلم menuntunkan جيدة الأدب الأدب خادما عند الوقوع في المرض. وهكذا ، حتى في المرض ، ويمكن للمسلم تحقيق العبودية لا تزال على الله تعالى وا سبحانه. بين الخلق المتحضر هي :

1. التحلي بالصبر والموافقة لأحكام الله تعالى وا سبحانه ، وكذلك النوع الذي يعتقد أن له.
عن أبي يحيى بن سنان شهيب راضي 'anhu ، والنبي صلى الله قال alaihi وسلم :

"ومن المدهش شؤون المؤمنين. بل ولا يشارك في جميع أعمال جيدة بالنسبة له ، وهذا الموقف إلا قوم مؤمنين. إذا كان الفراغ من الحياة إنها تحملت ، وقالت انها تشعر بالامتنان ، ثم انه لامر جيد بالنسبة له. إذا ضيق الحياة يحدث له ، فهو مريض ، فإنه أيضا جيدة بالنسبة له "(رواه مسلم)

عن جابر راضي 'anhu ، أن النبي صلى قال alaihi وسلم :

واضاف "دعونا لا أي واحد منكم ميت ، إلا في ظروف كان يظن انه يتفضل الله تعالى وا سبحانه" (رواه مسلم)

2. العلاج بطرق السنة أو العكس جائز وليس إلى الشريعة الإسلامية.

وروى `' anhu marfu في عابود راضي الدرداء :

"خلق الله تعالى ، والمرض والشفاء. لذلك أنت تلقي العلاج الطبي ، ولا نسعى إليه هو شيء حرام "(رواه AD - Daulabi. الرماد الشيخ الألباني حديث حسن أعلنت شركة سند انظر الرماد الصحيحة رقم 1633)

وروى أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى قال 'alaihi وسلم :

"انها ليست من شأن أي أرسل الله داء إلا إله واحد كشفت له الدواء على أي حال. نعرف الناس الذين يعرفون ، والناس الذين لا يعرفون لا يعرفون ذلك. "(رواه البخاري وأفاد أيضا الإمام مسلم عن جابر anhu راضي')

من بين أشكال المعاملة التي السنة :
أ العسل وberbekam
فعن "anhuma أن النبي صلى ابن عباس عباس راضي alaihi وسلم قال :

"وكان هناك المخدرات على ثلاثة أمور : شربة عسل ، وخدوش الحجامة ، وkay1 بالنار ، لكنني لا سمح كاي" (رواه البخاري)

وفي رواية : "لست سعيدا برؤية كاي".

ب. آل `الحبة السوداء (حبة البركة)

وقال alaihi وسلم من أسامة بن Syarik راضي 'إلى النبي صلى anhu قال' :

وعلمت "` الأسود سودا (الكمون الأسود) هو علاج لجميع الأمراض ما عدا الموت. "(رواه اته - Thabarani. أخبره rahimahullahu الألباني الرماد الشيخ أن sanadnya حسنه ، وهذا الحديث لديه الكثير syawahid / الدعم)

(ج) التمور ajwah

عن عائشة راضي 'anha ، وصلى النبي' alaihi وسلم :

"في عاليه والتمور ajwah" يؤكل في الصباح الباكر (قبل الأكل وغيرها) هو علاج للسحر في كل أو السم. "(رواه أحمد. الرماد الشيخ الألباني أعلن هذا sanadnya الحديث rahimahullahu جيد (جيد) ، وانظر الرماد الصحيحة رقم 2000)

د. الرقية

أي حرف أو قراءة آيات من القرآن أو الصلاة التي لا تحتوي على الشرك ، وإلى الناس الذين يعانون من المرض. يمكن أن تقوم به نفسك أو من قبل الآخرين.

الله سبحانه تعالى وا يقول :

"وأنزلنا من آل القرآن` احد أن يصبح العطاء ورحمة للمؤمنين "(الإسراء : 82)

كما الرماد الشيخ السعدي rahimahullahu في تعليقه يقول : "آل القرآن` `احد يحتوي على الشفاء (الشفاء) ، وفترة سماح. لكن المضمون لا تنطبق على الجميع ، فقط لأولئك الذين آمنوا معه ، مؤكدا أبياته ، وmengilmuinya. بالنسبة لأولئك الذين ظلموا ، وهذا لا يبرر ذلك أو لا تفعل جيدة معه ، ثم آل القرآن `احد لن يضيف إليها إلا عن الخسارة. وعاصمتها القدس الشريف ، قرآن وسيلة تستقيم لديها دليل عليها ".

المخدرات ('الشفاء) الواردة في القرآن آل` احد هو عام. للقلب / الروح ، آل القرآن `احد هو الدواء المشكوك فيه المرض ، والجهل ، والتفكير الخاطئ ، والانحرافات ، والنوايا السيئة. أما بالنسبة المادية ، فهو دواء من مجموعة متنوعة من العلل والأمراض.

من anhu أبو عثمان بن أبي Abdillah 'آش راضي' :

وشكا له وا لالنبي صلى 'alaihi سلم عن ألم به. وقال النبي صلى الله وسلم alaihi له : "وضع على رأس يدك حيث الألم من جسمك ، ثم قرأ :؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ (ثلاث مرات) ، ثم قرأ سبع مرات :

أعوذ مع جبروت الله وقوته ، والقبح الذي أشعر به ، وأنه خائف. "(رواه مسلم)

من 'anha النبي صلى الله أن عائشة راضي alaihi وسلم زار بعض من عائلته (المريض) ، ثم يمسح بيده اليمنى ، بينما نصها كما يلي :

"يا الله ، الرب للبشرية جمعاء ، والقضاء على هذا المرض. تلتئم ، أنت شفاء جوهر العليا. (ثم) لا يوجد علاج (العلاج) ما لم يكن الدواء ، وتضميد الجراح التي لا تدع مجالا لمرض "(متفق عليه alaih)

أو رؤية من الطرق المسموح بها ، على سبيل المثال رؤية الطبيب أو أي شخص آخر لديه خبرة في مجال الطب مثل الأعشاب ، والتفكير ، والوخز بالإبر ، وهلم جرا.

أما بالنسبة للعلاج في أحد السحرة أو الشامان ، أو نوعا من الطرق لتوضيح الشامانية التي تحتوي على عناصر من الشرك ، أو راجح ، راجح أهمية غير معروف ، فمن غير المشروع ، ويمكن أن يسبب أي شخص على الخروج (الردة) عن الإسلام. بن معاوية الحكم من anhu راضي "، قال : قلت :

"رسول الله ، كنت قد غادر لتوه فترة الجهل. وبالفعل حقق الله الإسلام. هناك بيننا من الناس الذين يأتون إلى الشامان "النبي صلى الله وسلم alaihi قال :" انت لا تذهب اليهم (الشامان) "(رواه مسلم).

من عبيد من بعض زوجات النبي صلى الله من "بينتو أبي صفية وسلم alaihi ، قال صلى النبي' alaihi وسلم :

"كل من ذهب إلى عراف ، ثم سألته عن شيء ثم انه تبرر ذلك ، فلن يكون مقبولا لمدة 40 يوما." (رواه مسلم)

3. إذا كان الألم شديدا أو لا تذهب بعيدا ، لا يسمح لتوقع الموت.

عن أنس راضي 'anhu قال : رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال :

"هل كنت تتوقع وفاة واحدة بسبب الكوارث التي حلت به. اذا كان ليفعل ذلك ، ثم يصلي :

يا الله ، تسريع لي عندما كانت الحياة خيرا لي ، وأنا wafatkanlah الموت عندما يكون جيدا بالنسبة لي. "(متفق عليه alaih)

4. إذا كان لديه التزام (مثل الديون والقروض ، الخ) ، أو كان على ثقة انه لا يمارس ، أو الظلم ضد حقوق الآخرين وهو ما فعله ، وينبغي أن يبادر إلى الانتهاء من سؤال ، إذا كان ذلك ممكنا.

إذا لم يكن ممكنا ، لأن المكان بعيد ، أو عدم وجود القدرة ، أو لأسباب أخرى ، ينبغي أن يترك وصية (ورثة) في هذه القضية. الله سبحانه تعالى وا يقول :

"والذين هم لابقاء الرسائل (التي تحمل) وعدها." (آل معافا minun :

من 'anhu ، وصلى النبي أبو راضي Huraiah alaihi وسلم ، قال :

"أي شخص لا ظلم لأخيه ، إما على احترام الذات له أو أي شيء آخر ، ينبغي أن يسأل شقيقه menghalalkannya (يغفر له) في هذا اليوم ، قبل (الايام المقبلة) أنه لا يوجد دينار ولا درهم. إذا كان لديه حسنات ، سيتم أخذ منه حسب مستويات kezalimannya (ونظرا لdizaliminya). إذا كان لا يملك الفضائل ، ستتخذ من القبح من الناس الذين تعرضوا للظلم وdipikulkan له "(رواه البخاري)

من anhu راضي جابر ، قال :

"قبل معركة أحد ، دعا والدي لي في الليل. وقال : "لا ، أعتقد أنني قتلت ما لم تحصل على المجموعة الأولى بين أصحاب النبي صلى الله قتل' alaihi وسلم. وبالفعل لم أكن أستطيع أن أترك ورائي من هو أكثر نبلا من أنت ، ما عدا وا لصلى النبي 'alaihi سلم. في الواقع لدي دفع الديون. تشجيع إخوانكم جيدا ". وعندما دخلنا في الصباح ، من بين أول الناس الذين قتلوا. "(رواه البخاري)

5. كتب المقررة على الفور دليل على الشاهد رجلين مسلم العادل. إذا لم تحصل بسبب سفر ، والسماح للشاهد شخصين من معرض الكتاب.

الله سبحانه تعالى وا يقول :

"يا أيها الذين آمنوا إذا واحد منكم يواجهون الموت ، في حين انه من شأنه أن يجعل واحدة ، ثم ترك أن يشهد (الإرادة) من قبل الرجال فقط اثنان منكم ، أو مختلفين مع دينك ، إذا كنت على الطريقة ووجه الأرض ، وانتم تكون الكتابة خطر الموت "(آل معان idah : 106).
عن ابن عمر راضي 'anhuma ، من صلى النبي' alaihi وسلم ، قال :

واضاف "لن حق مسلم من خلال ليلتين في حالة انه شيء يريد أن يكون له إلا wasiatkan على جنبه".

وقال anhuma : "انها ليست حتى على مر لي ليلة واحدة منذ سمعت رسول صلى ابن عمر راضي alaihi وسلم قال إنه ما لم يكن هناك بجانبي وصيتي." (متفق عليه alaih)
وقال بن عبد بار rahimahullahu (AT - تمهيد ، 14/292) : "إن العلماء متفقون على أن وسوف ليس إلزاميا ، إلا للأشخاص الذين يعولهم دون دليل ، أو كان لديه ولاية أي شهود. إذا كان الأمر كذلك ، فعليه أن يترك وصية. ينبغي ان لا تكون في ليلتين إلا أنه في الواقع كان شاهدا.

سمحت جزئيا بالنسبة له توريث الميراث ، وبحد أقصى بنسبة الثلث. لا ينبغي أن يكون أكثر من ذلك. قال ابن عباس حتى anhuma راضي ':" أنا سعيد بأن الناس تقليل كمية من 3 / 1 إلى ¼ من حيث الإرادة. وقال alaihi وسلم : "من صلى النبي ثلث الكثير" (رواه أحمد والبخاري ومسلم و آل البيهقي).

لا يسمح لورثة شاء الذين يحق لهم الحصول على الميراث ، إلا مع استعداد جميع الورثة الآخرين. وقال النبي صلى الله وسلم alaihi :

"حقا ، وقد أعطى الله لكل منها حق من حقوقهم ، ثم لا يوجد أي دليل على ورثة" (رواه أبو داود والترمذي و، dihasankan الألباني في الإرواء `)
وقال بن المنذر rahimahullahu (سورة الإجماع "من الاشياء 100) :" واتفق العلماء على أنه لا يوجد أي دليل على ورثة إلا أن يشاء الورثة (أخرى) تسمح بذلك ".

ابن كثير يقول rahimahullahu (تفسير آل قرآن الصلب "Azhim ، 1 / ​​471) :" متى هذا هو مصمم لإعطاء إضافية والطرق المؤدية الى بعض الورثة ، وكذلك الحد من بعض منهم ، ثم الإرادة غير قانوني ، على أساس الإجماع " وعاصمتها القدس الشريف ، القرآن `احد :

"(العهد منه) لا يعطي ضرر (لحزب الأغلبية). (الله تعيينها على هذا النحو) والشريعة حقا من الله ، والله هو العليم ، ومعظم حليم "(AN - نيسا' : 12).

سوف تتعارض مع القرآن والسنة `احد ، ثم انه غير صحيح وسوف لن تنفذ. عن عائشة راضي 'anha ، قال : رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال :

"كل من زور في قضية جديدة بشأن هذه المسألة (الدين) هو ما أنا لا تنبع منه ، ثم تم رفض ذلك." (متفق عليه alaih)

6. قائلا انه نقل الجثة من الرعاية ودفن وفقا للسنة

وقال الرماد الشيخ الألباني rahimahullahu (Ahkamul يانا `عز ، ص 17-18) :" عندما العادات التي تفعل الغالبية العظمى من المسلمين في هذه الفترة هو الابتكار في المسائل الدينية ، لا سيما في المشكلة لا تزال ، ثم بما في ذلك الحالة التي هي إلزامية وصية مسلم (ورثة) لأخذ الحيطة والحذر من جسده ودفن وفقا للسنة ، لعيش كلمة الله تعالى وا سبحانه :

"يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم والحرس عائلاتكم من نار جهنم." (2)
وبالتالي ، فإن الراضي الصحابة "anhum توريث ذلك. Atsar - atsar منهم (في هذه الحالة) الكثير. من بينها :

أ من سعد بن عمير بن أبي Waqqash ، قال ان والده (أي anhu سعد بن أبي وWaqqash راضي ') عند الألم الذي أدى إلى وفاته :

"إجراء خطير بالنسبة لي ، ووضع لبنة لأنه جعلني ذلك وا لصلى النبي' alaihi سلم ".

ب. من أبو بردة قال : anhu أبو موسى راضي 'إلى الأسفل عند تمرير وشك الموت :" عندما كنت المبينة لتحقيق جسدي بسرعة في التشغيل. لا تشمل (جثة) مع الفحم لاطلاق النار. حقا لا جعل لكم شيء من شأنه أن يوقف لي على الأرض. لا تجعل قبري بناء أعلاه. أشهد لك من آل haliqah (النساء اللواتي حلق شعره لأن يحدث شيء سيء) ، و- saliqah (امرأة تصرخ لأن يحدث شيء سيئة) ، و آل - khariqah (المرأة التي مزقت ملابسه لأنه يحدث شيء سيئ). "سألوا : "هل تسمع شيئا من صلى النبي؟ وسلم alaihi عن ذلك" فأجاب : "نعم ، من صلى النبي سلم وا alaihi" (رواه أحمد 4 / 397 ، البيهقي 3 / 395 ، وابن ماجة ، sanadnya حسنه)

قال الإمام النووي في أحد آل rahimahullahu Adzkar : "يسن له بحزم أن نورث لهم (ورثة) لتجنب العادات التي تشكل بدعة في الهيئات الإدارية. وعززت هذه القضية (مع وصية). "
بيش - shawab الله أعلم.

مجموعة الحديد على النار ، ثم توضع على أوتار حساسة.
2 وفي التحريم : 6. من ركلة جزاء